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水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
唯羡灵溪贤太守，一麾清坐似深山。
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处君以西轩之爽气，赠君以仙府之名花。
名花芬敷随晓日，爽气萧飒凌朝霞。
山川从此增秀色，尘埃不复留君家。
羡君年少气力锐，况有长才可经世。
驰声京邑盖有年，作幕山州不得意。
漫寻幽景养天真，积明不学陶潜醉。
钱夫子，我今去指湘江边，
洞庭波澜阔如海，与君似隔东南天。
饶州亦有木犀种，真骨来从武夷洞。
自有清香百步闻，烦君为买双株送。
勿云千里移致难，从古物轻人意重。
但将木李对琼瑶，余物区区且安用。
客访遗基岁月华，仙人何处弄烟霞。
山中甲子无春夏，四月才开二月花。
今古良宵此会同，望穷云物有无中。人间钿合三山隔，天上灵槎一水通。
鳷鹊楼空纨扇月，鸳鸯机冷苧罗风。不须更乞蛛丝巧，久矣人生百巧穷。
一夜凝寒，忽成琼树，换却繁华。因甚春深，片红不到，绿水人家。
眼惊白昼天涯。空望断、尘香钿车。独立回风，不阑惆怅，莫是梨花。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
卓学迈伦，居超径诣。
观我灵龟，以烛来世。
展矣君子，克广厥居。
澄然自得，春风咏归。
结庐在西市，艺藿仍种葵。谓将究安宅，何意逢乱离。
三年去复还，邻室无一遗。所见但空巷，垣墙亦尽颓。
久行得荒径，披拂认门基。我屋虽仅存，藿悴葵亦衰。
本自住山泽，此悔将何追。
