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魂飞万里程，天地隔幽明。
死不从公死，生如无此生。
丹心浑未化，碧血已先成。
无处堪挥泪，吾今变姓名。
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连理呈祥炳寸丹，异斋高致佛云端。
须知念念通冥漠，不见声声说急难。
义概莫如生死际，家风要使子孙看。
城南我祖嘉名似，从此心期共不刊。
麦候始清和，春田飞鸟过。樵夫睨林木，稚子看新禾。
负薪时复望，白云行且歌。人生随出处，不乐复如何。
我留君勿思，君归我当忆。十年胶在漆，一旦各异域。
吴江激微波，震泽起暝色。鹍鹏隔天地，雁鹜杂南北。
念我平生友，怆恨摧胸臆。独看燕山云，岁暮日初昃。
永言长风翔，情寄南风翼。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
不有平生戚，安能极称时。无边此花鸟，方是野人诗。
沟声流激激，篱影立疏疏。
平旦来浇药，临昏尚看鱼。
比邻怪疏索，风月伴踌躇。
安得王摩诘，凭渠画草庐？
达则经纶隐著书，昔人于此孰亲疏。王通持底答杨素，汾曲先人有敝庐。
