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真娘墓头春草碧，心奴鬓上秋霜白。为问苏台酒席中，
使君歌笑与谁同。就中犹有杨琼在，堪上东山伴谢公。
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郎官唤客坐花旁，尽日杯行笑语香。
醉看绿云笼暖雪，不知憔悴落他乡。
石是人非世所传，宜阳城郭古山川。
和光瓦砾曾无累，委质泥沙积有年。
地僻久为神物护，时来方遇使君贤。
介然作镇东湖上，德政何当向此镌。
仙居时复与僧邻，帘幕人家紫翠分。后岭楼台前岭接，上方钟鼓下方闻。
市声到海迷红雾，花气涨天成彩云。一代繁华如昨日，御阶灯火月纷纷。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
三千馀里五年遥，两地同为断梗漂。纵有逢迎皆气尽，不当离别亦魂销。
经过燕市成吴市，相送皋桥又板桥。愁绝驮铃催去急，白门烟柳晚萧萧。
腻蜡铜盘又一时，铭词犹见建昭遗。谁知寂寞书窗下，曾与阳平照舞衣。
露冷月痕凉。落叶敲窗。烧鏺人坐夜初长。半榻残经三尺剑，一炷清香。
无事到心忙。草草行藏。世缘何必更思量。看破七无成一笑，正此时光。
