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飞章万里叩天阍，乞得闲身是主恩。已荷圣朝宽毁骨，可烦词客为招魂。
行逢车马心先折，语到渔樵道便尊。依约十年栖隐处，软莎新竹护柴门。
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上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷(xuè)，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑(xiè)，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏(píng)。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠(tú)人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
成酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
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苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说：“说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
得闰因贞岁，吾君敬授时。体元承夏道，推历法尧咨。直取归馀改，非如再失欺。葭灰初变律，斗柄正当离。寒暑功前定，春秋气可推。更怜幽谷羽，鸣跃尚须期。
十月北风不肯回，湘中白浪高成堆。小如飞鸥大奔马，一辈才去群复来。
一旬阴云色死灰，划劙掀簸初全开。晨阳照空幸澄澈，蜚廉暴怒犹喧豗。
系舟沙渚依曲隈，岁晏永路真悠哉。棹夫卷缩亦何恨，时乎宁有材不材。
谁写云山著此僧，王维去后让君能。松庭鸟下闻斋磬，萝径烟消见佛灯。
春雨小溪流㶁㶁，夕阳孤塔影棱棱。看图便欲离尘俗，共结茅庵紫翠层。
荒林四面通，门在野田中。顽仆长如客，贫居未胜蓬。
旧绵衣不暖，新草屋多风。唯去山南近，闲亲贩药翁。
云边松影挂斜阳，上下禽声到竹床。半醉半醒开斗帐，微风吹送玉兰香。
又正是、春初时节。院落沈沈，房栊寒怯。苦恨而今，东皇车骑尚迟发。
春回已久，怎不使、春光泄。春直恁无情，又何必、望来如渴。
呜咽，听寒鸦点点，似恨夜来微雪。冬衣敝矣，曾未识、几时修缀。
最怕是、已到花期，但对酒、无花堪折。待欲问春时，春不见人休说。
