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嬴秦焚经传二世，孟蜀尊经传二世。腐儒苦怨天梦梦，天眷原不私文字。
我观广政经，成一百十二。
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文章本天成，妙手偶得之。
粹然无疵(cī)瑕(xiá)，岂复须人为？
君看古彝(yí)器，巧拙两无施。
汉最近先秦，固已殊淳漓。
胡部何为者，豪竹杂哀丝。
后夔(kuí)不复作，千载谁与期？
文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。
纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。
你看古代的彝器（青铜祭器），精巧、笨拙都不能改变。
汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。
胡人的音乐是怎样的？就是一些管弦与丝竹。
后夔（传说是舜的乐官）不再写音乐了，千年以来，谁又能跟他相比拟呢？
参考资料：
1、广西壮族自治区课程教材发展中心．初中语文阅读.第四册．北京：教育科学出版社，2003.12（2013.10重印）：172-173
粹然：纯粹的样子。瑕疵：本谓玉病，这里指文章的毛病。人为：人力所为，与“天成”相对。
彝器：也称“尊彝”，古代青铜器中礼器的通称。无施：没有施加人力的影响，意谓是“天成”的。
汉：汉代。先秦：指秦代以前的历史时期。固：本来。淳纯：质朴敦厚。漓：浇薄。
胡部：唐代掌管胡乐的机构，亦指胡乐。胡乐从西凉一带传入，当时称“胡部新声”。豪竹：竹制的乐器。哀丝：弦乐器。
后夔：人名，相传为舜的乐官。期：约会。这两句说：后夔已成为历史人物，不可能再写乐曲了，千年以来，还有谁会创作出他那样“纯粹无瑕疵”的乐曲来？
为了说明这个道理，作者在提出问题以后，举了正反两方面的例证，最后发出不能复见后夔的感概。其实作者所说的“天成”，并不就是大自然的恩赐，而是基于长期积累起来的感性印象和深入的思考，由于偶然出发而捕捉到灵感。只要能做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”，便是好文章。清人刘熙载说：“西江名家好处，在锻炼而归于自然。放翁本学西江者，其云：‘文章本天成，妙手偶得之。’平昔锻炼之功，可于言外想见。”
石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流。
满林潇飒势将摧，并入遥空旅雁哀。几度开门疑看雨，有人倚枕误听雷。
枝头影压蟾光碎，叶底寒催鹤梦回。好是前山新雨后，岩泉终夜伴喧豗。
逆竖真成斗兽穷，孤城危立万山中。王师所至如时雨，戎旆长驱有胜风。
犀缝朱缦三属甲，虎文雕䩨六钧弓。悬知幕府多才士，伫草平南露布功。
南宫新第早秋凉，东阁延宾逸兴长。莲荐碧房浮玉碗，梧飘黄叶下银床。
孟坚奕旨精玄理，逸少诗筵重罚觞。暂向门墙依北斗，预愁飘泊向炎方。
箧笥逢灾一荡然，故人带履荷相怜。欲行我已违初志，在得人还看老年。
台省无声犹实地，山林有梦岂通天。小诗甚愧琼瑶报，又向东邻乞简笺。
修车浸种一番忙，肚热邻家见早秧。饱饭未惊心已饱，方知生计要商量。
